ISRAEL
9 de junio 2009
SOBRE LA MEZUZA
Aron Blachinsky
Mezuza es un vocablo del idioma hebreo que significa dintel o marco de una puerta, de un porton, en cada puerta hay dos mezuzot, en las puertas de entrada a las casas y en las que comunican una pieza con la otra, en todas esta la ladera, el dintel, la mezuza de derecha y la de enfrente, la izquierda.
En el segundo libro de la Biblia, en el libro llamado Exodo, donde se relata la salida del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto (capitulo 12 versiculo 7) es ordenado el pueblo de Israel marcar los dinteles de las puertas de sus casas con la sangre del cordero sacificado como sacrificio de pascuas para asi distinguir las casas de los hebreos de las casas de los egipcios. Asi el angel que vendra a castigar a los primogenitos egipcios, en el ultimo de los 10 castigos, identificara casas de hebreos y los salteara y estos primogenitos quedaran con vida....
En este versiculo encontramos la palabra hebrea Mezuza y es esta con su marca especial la representacion de distincion y identificacion especial de pertenencia al pueblo de Israel.
La palabra mezuza tambien viene a representar en hebreo al simbolo especial que judios fijan en los dinteles derechos de las puertas de sus casas.
El fijar (likboa) la Mezuza es una Mitzva (un precepto religioso).
Esta imposicion religiosa tiene su fuente de origen en el quinto libro de la Biblia llamado Deuteronomio (cap. 6 vers. 9 y cap.11vers. 20).
En el primero esta escrito"...y estas palabras que yo te mando hoy estaran sobre tu corazon y las repetiras a tus hijos y hablaras de ellas estando en tu casa y andando por el camino y al acostarte y cuando te levantes.Y has de atarlas por señal en tu mano y estaran por frontales entre tus ojos Y LOS ESCRIBIRAS EN LOS DINTELES, MEZUZOT, DE TUS CASAS Y DE TUS PORTONES....
Y lo mismo esta escrito en el capitulo 11.
Dos veces aparece en el mismo libro de la Biblia la obligacion de escribir en las Mezuzot.
En que consiste la mezuza?
Es un pequeño envase de metal o de madera de unos 10 a 12 cm. donde se coloca un pergamino (como el que se usa para escribir la Torá) escrito a mano por un escriba especializado con tinta negra y en letras hebreas antiguas. El escriba copia de la Torá dos parshiot o sea dos párrafos de dos capítulos del libro ya citado - el Deuteronomio –.
La primer parshia, Shmá Israel: "Oye Israel Jehová, nuestro Dios, Jehová es uno"...
En este párrafo que es uno de los mas sagrados para el pueblo de Israel se recalca la unidad de Dios y la obligación de amarlo.
El segundo versículo del mismo libro "Y será que si obedeciereis cuidadosamente mis mandamientos que yo os prescribo hoy amando a Jehová vuestro Dios y sirviéndolo con toda vuestra alma..."
En este versículo se recuerda el principio de la remuneración, del pago a quien cumpla estrictamente los preceptos.
Pues bien este pergamino con estas dos parshiot se envuelve en un papel o nylon y se lo introduce en el envase sobre el cual está escrita la letra Sh en hebreo que es la primer letra de la palabra Shadai que es uno de los nombres de Dios. En un acto festivo, donde se bendice en bendición especial la fijación de la mezuza y tambien se agradece a Dios el haber llegado con vida a este momento sagrado despues de haber hechas las bendiciones se toma la mazuza y se la clava o pega sobre el dintel derecho. (A veces este acto se realiza al inaugurar la casa o al entrar a vivir en esta).
El objetivo de este acto religioso es el recordar al judio que, al entrar y salir de su casa, de pasar de una habitación a otra en su hogar, la mezuza le recuerda, que como judío, debe cumplir los preceptos de la Torá.
Hasta aquí en breve que es la Mezuza y por que la obligación de fijarla en las casas judias.
Desde luego el judío religioso no se preguntó nunca en ninguna parte del mundo si él debe cumplir ese precepto como tampoco no se preguntó por el cumplimiento de los otros.Según el credo del judío religioso el estuvo presente en el pasado lejano junto con todos sus hermanos de todas las generaciones al pié del Monte Sinaí cuando en el momento histórico se le entregó al pueblo la Torá y entonces aclamaron todos juntos: "Naasé Venishmá", o sea "Haremos y escucharemos", ellos adelantaron el hacer, el respetar antes de escuchar o sea no hay duda alguna en el cumplimiento de las Mitzvot, así como se pone Filactelias (Tefilin) así como cumple el Shabat, así como come kasher, así como ayuna en Iom Kipur y así como cumple todas las mitzvot así tambien fija la Merzuza en sus puertas y al entrar y al salir de su casa extiende su mano derecha y besa a la Mezuza en expresión de amor a Dios y de orgullo judío.
Y cual será la posición del judío laico respecto al tema tratado? Cual será la posición de un colegio judío laico en la diáspora con respecto a fijar Mezuza en sus puertas?
Lógicamente nadie puede ni debe nombrarse a sí mismo ni jefe ni director ni rabino del laicismo judío, cada judío laico interpreta a su forma su judaísmo y le da su propia expresión según su entender, segun su sentir que implica ser judío laico.
En mi vida privada como judío laico yo respeto la tradición judía y respeto a todo judío y a todo ser humano considerando que cada uno tiene derecho a vivir según su credo su fé y su devoción. En la discusión despertada entre judíos laico sobre temas relacionados al judaismo me permito dar mis opiniones que no obligan a nadie a ser aceptadas ni cumplidas.
Me considero muy judío y como tal ligué mi destino con el pueblo judío, vivo en Israel y educo según mis convicciones que se fundamentan en el estudio de todo lo relacionado a la cultura judía.
Hace años atrás acompañé a alumnos de colegios secundarios de Israel que salieron a Polonia para estudiar y profundizar conocimientos sobre lo que aconteció con nuestro pueblo durante la Shoa, El Holocausto.
En el programa del recorrido a hacer, tambien se incluyó, entre otras, caminatas de estudio por calles y callejuelas en ciudades y en pequeños poblados donde se concentraban, vivían, miles y miles de judíos que fueron exterminados por los nazis y sus aliados. Milagrosamente o no, la mayor parte de las casas donde estos vivían quedaron en pié, quedaron así como las dejaron sus habitantes judíos, hoy viven en estas casas no judíos. Paseando por estas ciudades y aldeas nos dimos cuenta que en casi cada una de esas casas, en sus puertas de entrada ,en los dinteles del lado derecho había restos, señales, pequeñas rajaduras donde en el pasado estaban colocadas las mezuzot.
Nos emocionamos.
Según historiadores judíos que hablan sobre la época de la Shoa sabemos que la mayoria del pueblo judío, antes de la guerra, ya no eran religiosos, ya no cuidaban estrictamente los preceptos religiosos, eran ellos en su mayoría judíos laicos, pertenecían al partido Bund, al movimiento sionista y a otros partidos, no eran religiosos, pero en sus casas, en las puertas de entrada había Mezuzot, ellos se identificaban como judíos y lo expresaban entre otras con la Mezuza en sus puertas .
Hoy en las calles de las grandes urbes del mundo occidental, tambien en Argentina, en sus grandes ciudades donde lamentablemente también crece el antisemitismo, que se manifiesta en actos de violencia, puede reconocer el transeunte judío y el no judío que está pasando frente a una institución judia porque postes de cemento armado se levantan al borde de las veredas porque policías y guardias custodian con ojos abiertos y temerosos que estos edificios no sean atropellados ni atacados como ya lo fueron la Embajada de Israel en Buenos Aires, el edificio de la Amia y otros más en otras partes del mundo. No se reconocen, ni por su Maguén David ni por sus Mezuzot ni por ningún otro símbolo judío.
Lo que los identifica representa temor, miedo, no seguridad, no grandeza, no libertad tampoco orgullo.
Las escuelas judías en la diáspora no son escuelas antireligiosas, no son escuelas antitradicionales, son escuelas laicas, no solo propagan judaísmo, cada una a su manera de interpretación, sino que tambien cada una de ellas se enorgullece de ser escuela judía.
El judío expresa su judaísmo no solo cumpliendo o no preceptos religiosos, sino en la forma humana de su comportamiento diario,de su respeto al projimo y a sus convicciones.
El lema que enarbolaron los Iluministas, Maskilim, judíos en el siglo19: "Sé judío en tu casa y se hombre al salir de ésta", ser hombre se debe ser, asi decía el lema, en la calle en el lugar de trabajo en la universidad.
Este lema caducó hace tiempo, murio, hoy se debe ser judío y hombre en la casa y fuera de esta. No tener verguenza ni esconderse, la historia demostró que quien es judío no puede esconder su judeidad.
Tambien para el judío laico existen símbolos que caracterizan su judeidad, así como todo ciudadano conserva sus símbolos propios nacionales que caracterizan su identidad, su mapa, su idioma su bandera, su escudo y otros mas..
Dentro de los símbolos que conservan la mayor parte de los judíos laicos están, el cumplimiento de tradiciones alrededor de las festividades, el estudio del hebreo, la circuncisión (brit milá), el Maguén David y muchos mas y tambien el colocar en la puerta de la casa, la Mezuza.
No como expresión de identificación religiosa ni de cumplimiento de mitzvot sino como expresión de pertenencia a un colectivo amplio, con pluralidad de ideas, que tiene denominadores comunes en tradiciones, costumbres, cultura, ideas que lo distinguen de otras comunidades no judias, que tambien ellas conservan sus idiosincracias y que se respetan entre ellas mutuamente porque bregan juntos, por el bien de todos por ideas humanas de paz convivencia y prosperidad.
Por lo expuesto aquí, recomiendo humildemente, que en una ceremonia especial se fije una Mezuza en la puerta de entrada de la escuela Sholem Aleijem en Buenos Aires.
Quiero recalcar que la escuela Sholem Aleijem fué y es escuela judía, dentro de la comunidad judía en Argentina, comunidad que desde sus comienzpos se caracterizó por ser en su mayoria, colectividad laica pero no antireligiosa, así tambien fué la mayor parte de la red educativa judia en el país. En la escuela Sholem Aleijem se enseñan materias judaicas, se festejan festividades judias, es una escuela sionista ligada a la renovacion y al renacimiento del pueblo judio que conserva su identidad en adaptacion constante a los cambios de la realidad moderna.