4/9/2008
¿Quién es judío? El origen de las palabras ''judío'' y ''judaísmo''
El nombre original para el pueblo que ahora se llama “judío” era “hebreo.” La palabra “hebreo” (en hebreo, “ivri”) es usado la primera vez en la Tora para describir a Abraham (Gen. 14:13). La palabra es derivada del nombre Eber, un antepasado de Abraham. Otra tradición nos enseña que la palabra proviene de “eyver,” que significa “el otro lado”, remitiendo al hecho de que Abraham vino del otro lado del río Euphrates, o a que Abraham era separado de las otras naciones moral y espiritualmente. Por Tracey R. Rich
Otro nombre usado por el pueblo es Niños de Israel, o israelitas, que remite al hecho que el pueblo es descendido de Jacob, quien se llama también Israel.
La palabra “judío” (en hebreo, “yehudi”) es derivada del nombre Judah, que era el nombre de uno de los doce hijos de Jacob. Judah era el antepasado de una de las tribus de Israel, que fue nombrado por él. Además, la palabra “judaísmo” significa literalmente “Judah-ísmo”, o la religión de los yehudim. Otros fuentes dicen que la palabra “yehudim” significa “el pueblo de Dios” porque las primeras tres letras de “yehudah” son las mismas como las primeras en el nombre de cuatro letras de Dios.
Al principio, la palabra “yehudi” se refiere específicamente a los miembros de la tribu de Judah, distinguido de las otras tribus de Israel. Sin embargo, después de muerto el rey Salomón, la nación de Israel fue separada en dos reinos: el de Judah y el de Israel (I Reyes 12; II Crónicas 10). Después de esta época, la palabra “yehudi” podía ser usado para describir cualquiera del reino de Judah, que incluido las tribus de Judah, Benjamín, y Levi, y también asentamientos dispersos de otras tribus. El ejemplo obvio de este uso está en Ester 2:5, en donde Mordejai es referido como un yehudi y también miembro de la tribu de Benjamín.
En el siglo XI a.C., el reino de Israel fue conquistado por Asiría y las diez tribus fueron exiliadas de la región (II Reyes 17), dejando solo las tribus del reino de Judah para seguir el patrimonio de Abraham. Estos pueblos del reino de Judah eran reconocidos como “yehudim” (judíos), y este nombre sigue siendo usado hoy en día.
De uso corriente, la palabra “judío” es usado para referir a todos los descendientes físicos y espirituales de Jacob/Israel, y también a los patriarcas Abraham y Isaac y sus esposas, y la palabra “judaísmo” es usado para referir a sus creencias. Técnicamente, este uso es incorrecto. Sin embargo, son comunes dentro y fuera de la comunidad judía.
¿Quién es judío?
Un judío es cualquier persona con madre judía o quien ha participado en el proceso formal de conversión a judaísmo.
Es importante notar que ser judío es aislado de lo que crees y lo que haces. Una persona nació de padres no judíos quien no ha recibido el proceso formal de conversión pero que cree y respeta las mismas leyes y costumbres que los judíos ortodoxos no es judío, también para los ojos de los judíos más liberales, y una persona que nació de madre judía, quien es atea y nunca ha practicado la religión judía, es judía, también para los súper-ortodoxos. En este sentido, el judaísmo es visto más como una nacionalidad que otras religiones, y ser judío es como una ciudadanía.
Eso ha sido establecido desde los días más tempranos de judaísmo. En la Tora, se pueden ver muchas referencias a “los desconocidos que viven entre nosotros”o “prosélitos virtuosos” o “desconocidos virtuosos”. Estas son varias clasificaciones de personas no judías que vivían entre los judíos y adoptaron las creencias y costumbres de los judíos sin participar en el proceso formal de conversión. Cuando una persona se ha convertido a judaísmo, no es referido con alguna palabra especial; es judía en la misma manera en que los que fueron nacidos judíos.
Aunque todos los movimientos judíos están de acuerdo con estos principios generales, ocasionalmente hay discusiones sobre si una persona es judía. Muchas de estas se dividen en dos categorías.
Primero, judaísmo tradicional mantiene que una persona es judía si su madre es judía, sin tener en cuenta quien es el padre. Los movimientos liberales, al otro lado, consideran a una persona judía si cualquier de los padres era judío y el niño creció como judío. De este modo, si un niño de padre judío y madre cristiana creció judío, el niño es judío según el movimiento reformista, no para el ortodoxo. Al otro lado, si un niño de padre cristiano y madre judía no creció judío, es judío según el movimiento ortodoxo, pero no para el reformista. El tema se pone más complicado para el estatus de los hijos de ese niño.
Segundo, los movimientos más tradicionales no siempre reconocen la validez de las conversiones de los movimientos liberales. Los movimientos más modernos no siempre siguen las reglas requeridas por los movimientos tradicionales, invalidando la conversión. Además, el ortodoxo no acepta la autoridad de rabinos conservadores, reformistas, y reconstruccionistas al realizar conversiones, y el movimiento conservador ha debatido la aceptación de la autoridad de rabinos reformistas.
Sobre descendencia materna
Mucha gente me ha preguntado por qué el judaísmo tradicional usa la descendencia materna para determinar el estatus judío, cuando en todas otras cosas (afiliación tribu, estatus de cura, realeza, etc.) usamos descendencia paterna.
La Tora no declara específicamente que la descendencia materna debe ser usada; sin embargo, hay algunos pasajes en la Tora en que es entendido que el niño de una mujer no judía y un hombre judío no es judío.
En Deuteronomio 7:1-5, se expresa la prohibición de matrimonio mixto, Di-s dice “él [es decir el esposo no judío] causará a su hijo a rechazarme y adorará los dioses de otros.” Esta preocupación no es expresada en el caso del niño de una esposa no judía. De eso, inferimos que el hijo de un esposo no judío es judío (y puede rechazar el judaísmo), pero el hijo de una esposa no judía no es judío (entonces rechazando no es un problema).
Levítico 24:10 habla del hijo de una mujer israelí y un hombre egipcio como “entre la comunidad de Israel” (es decir que es judío).
Al otro lado, en Ezra 10:2-3, los judíos volviendo a Israel prometieron apartar sus esposas no judías y los hijos nacieron a esas esposa. No pudieron apartar a esos niños si ellos eran judíos.
Muchas personas me han escrito preguntando por el rey David: ¿era judío si uno de sus antepasados, Ruth, no era judía? Esta conclusión se basa en dos prejuicios falsos: primero, Ruth era judía, y si no fuera no afectaría el estatus de David como judío. Ruth se convirtió a judaísmo antes de casarse con Boaz y dar Obed. En Ruth 1:16, declara su intención de convertirse. Después de su conversión, ella ya era judía y todos de sus hijos nacidos posteriormente eran judíos también. Pero si Ruth no fue judía al momento del nacimiento de Obed, eso no afectaría el estatus del rey David porque Ruth es antepasado del padre de David, no de su madre, y el estatus de David es determinado por su madre.
Sobre la Declaración del Agudath Ha-Rabonim
En marzo de 1997, el Agudath Ha-Rabonim emitió una declaración para anunciar que los movimientos conservadores y reformistas están “fuera de la Tora y fuera del judaísmo.” Esta declaración ha sido ampliamente publicada y también mal entendida, y requiere una respuesta. Vale la pena discutir tres puntos: 1) la declaración no desafía el estatus judío de los judíos reformistas y conservadores; 2) la declaración no es oficial y no representa la opinión de todos los ortodoxos; 3) la declaración fue hecha con la intención de traer la gente al judaísmo, no de excluirla.
Primero, la Declaración del Agudath Ha-Rabonim no dice que los judíos reformistas y conservadores no son judíos. En realidad, no dice nada sobre el estatus judío. Como se explica en la discusión arriba, el estatus de judío no tiene nada que ver con la creencia; es simplemente una cuestión de quien son los padres. Los judíos reformistas y conservadores son judíos, como han sido siempre, y los Agudath Ha-Rabonim también están de acuerdo en este tema. El debate de quien es judío es lo mismo de siempre, lo mismo es que está discutido arriba: el reconocimiento reformista es de descendencia paterna, y valida las conversiones de rabinos no ortodoxos.
Segundo, los Agudath Ha-Rabonim no es la voz oficial de ortodoxia dominante. Su declaración no representa la posición unificada de todos los judíos ortodoxos en el mundo. En realidad, el Consejo Rabínico Estadounidense dio una declaración fuerte para desunirse de esta “manifestación pública e hiriente lanzada sobre la cara de la gente judía.”
Finalmente, antes que uno puede denunciar una declaración como esa, uno debe hacer un intento de entender la posición de los que están haciendo la declaración. Según la ortodoxia, la Tora es el corazón del judaísmo. Todo lo que es la gente gira en torno al convenio inmutable, eterno, y mutualmente vinculante entre Di-s y nuestra gente. Esta es la definición de la creencia judía, según la ortodoxia, toda la creencia judía es medida por este sistema. Podes debatir la verdad de este sistema, pero no puedes negar que el judaísmo reformista y conservador no dan la talla a ese sistema. Judaísmo reformista no cree en el vínculo natural de la Tora, y judaísmo conservador cree que la ley puede cambiar.
El Agudath Ha-Rabonim no intentó a separar los judíos reformistas y conservadores de su herencia. Al contrario, su intención fue traerlos devuelta a lo que se considera un único judaísmo de verdad. La declaración animó a los judíos reformistas y conservadores a irse de sus sinagogas e “ingresar en una sinagoga ortodoxa, en donde serán bienvenidos.” Creo que los Agudath Ha-Rabonim fueron sinceros, aunque confusos, en esta intención. Yo he conocido a muchos judíos ortodoxos y jasídicos que creían que si no hubiera sinagogas reformistas o conservadoras, todos serían ortodoxos. Pero mi propia experiencia con judíos reformistas y conservadores indica que si no fuera por estos movimientos, la mayoría de estas personas serían perdidas de judaísmo por completo, y eso sería una gran tragedia.
Según la opinión de los ortodoxos dominantes parecería ser mejor que un judío fuera reformista o conservador a que no sea judío. Si bien preferíamos que todo nuestro pueblo admita la obligación de observar la ley inmutable (como los conservadores preferirían que todos admitan el derecho de toda la gente a cambiar la ley, y los judíos reformistas preferirían que todos admitan el derecho de escoger cuales leyes a observar), reconocemos que, como dijo el Rabino Kook, “Eso que nos une es más fuerte que eso que nos divide.”
Fuente: jewfaq.org
Traducción: Radio Jai